对于欧洲崛起而言✿★◈，17世纪在知识上“发现中国”的意义✿★◈，不亚于16世纪在地理上“发现美洲”✿★◈。——剑桥大学哲学家马伦本（John Marenbon）

　　第一✿★◈、建设性✿★◈。他们对于中国和西方的影响✿★◈，应该是✿★◈：1 ✿★◈：100利来国标w66✿★◈，为什么？因为他们对于中国的贡献实际上是微不足道的✿★◈，而他们则帮助西方从中国获得了整个“现代文明”和“世界历史”✿★◈。但这个比率却被西方和西化的“常识”给颠倒了——宣扬耶稣会士给中国带来了“先进的西方文明的成分”✿★◈，却很少提到“中国改变西方”✿★◈。哥本哈根大学教授琳达·弗雷的论文《在中国寻找灵魂》写道✿★◈：“耶稣会士的著作——特别是李明（Louis Le Comte）的书——使欧洲人对自己和对世界的观念✿★◈，均发生了革命”

　　并且还有许多颠倒黑白的具体事例✿★◈：西方从中国获得了世界地图✿★◈、《几何原本》✿★◈、《伊索寓言》和机械绘图……✿★◈，却都说成是耶稣会士的赠予✿★◈。更有甚者✿★◈，白乃心（Johann Grueber, 1623－1680）和基歇尔（Athanasius Kircher, 1602—1680） 虚构了“一个很动听的耶稣会士在北京天文台的英雄传奇”✿★◈，而广为流传✿★◈。

　　普林斯顿大学教授本杰明·埃尔曼批评道✿★◈：“利玛窦及其同人不可能提供任何技术专长✿★◈，帮助明朝解决其历法问题✿★◈，他们都不是什么专家✿★◈。

　　第二✿★◈、破坏性✿★◈。耶稣会士对于中国和西方的影响✿★◈，应该是✿★◈：100 ✿★◈：1利来国标w66✿★◈，为什么？通过传教在精神上引发了太平天国运动✿★◈，而造成一亿多人死亡✿★◈；再加上传教士成为历次列强侵华的间谍✿★◈、向导和智囊✿★◈，恶贯满盈✿★◈，罄竹难书✿★◈！

　　耶稣会士对西方的“破坏性”是什么呢？耶稣会士传播中国文化✿★◈，酿成启蒙运动与法国革命✿★◈，从而使他们成为欧洲教会的“掘墓人”✿★◈。但这是西方世俗化和文明化的飞跃✿★◈。

　　尤其应该指出的是✿★◈，耶稣会士借用儒家思想✿★◈，终结了数百年的欧洲战乱✿★◈。密歇根大学教授大卫·波特说✿★◈：“在17世纪✿★◈，当赴华耶稣会士传回第一份报告的时候✿★◈，大半个欧洲陷于宗教战争的血泊之中✿★◈。……绝望中的西方人从中国看到了秩序观念和可持续性✿★◈、以及基于智慧的国家机构和有效组织✿★◈。”

　　英国哲学家休谟（David Hume, 1711—1776年）感叹✿★◈：“中国儒士是宇宙中唯一有规律的自然神者✿★◈。”

　　德国教育学家赖希魏因（Adolf Reichwein, 1898 –1944年）断言✿★◈：“孔子成为18世纪欧洲启蒙运动的守护神✿★◈。”

　　进而言之✿★◈，是在利玛窦死后的大半个世纪✿★◈，即在中国科技文献陆续被搬运到欧洲之后✿★◈，才有精通科技的耶稣会士来到中国✿★◈，首先是法国国王路易十四派遣的那一批✿★◈。但其主要目的是搜集更多✿★◈、更完整的中国资料✿★◈，因为整个的法兰西学院和英国皇家学会以及莱布尼茨✿★◈，都指望用中国文献来奠基西方的知识体系✿★◈。

　　“对于欧洲崛起而言利来国标w66✿★◈，17世纪在知识上‘发现中国’的意义✿★◈，不亚于16世纪在地理上‘发现美洲’✿★◈。”（剑桥大学哲学家马伦本）

　　精致✿★◈、智慧的东方文化经过许多世纪已经根深蒂固了✿★◈，中国人是博大✿★◈、深邃和可敬的民族✿★◈；传教士到中国都必须是“一名学生✿★◈，一个朝圣者✿★◈，而不是一位教授”（a student and a pilgrim rather than a professor）✿★◈。——戴夫·泰勒（Dave Taylor）

　　正在从“宗教～部落联盟”向“世俗～民族国家”转型✿★◈，却是难产与阵痛（持续战乱✿★◈，包括三十年战争）✿★◈；除了极少数地区有货币经济之外✿★◈，绝大部分的欧洲还是原始农业经济✿★◈。正如肯塔基大学教授罗伯特·坦普尔所说✿★◈：“18世纪以前的欧洲农业是原始和无望的（primitive and hopeless）✿★◈，它与两千多年前（公元前四世纪）的卓越而先进的中国农业✿★◈，简直无法相比✿★◈。”

　　所谓的“国王”及“贵族”都和匪徒差不多✿★◈，经常举办人肉宴✿★◈；从下到上的所有人几乎都不洗澡（“一千年不洗一次澡”的陋习一直延续到18世纪初）✿★◈。据1906年英国教会期刊✿★◈，“玛丽女王台服暗黑3✿★◈、伊丽莎白女王和詹姆斯一世（及王室）……都从来不洗脸✿★◈、洗手和洗衣服✿★◈，而洗澡则是闻所未闻的✿★◈。

　　西方在16世纪下半期✿★◈，即在利玛窦—莎士比亚时代✿★◈，还很原始✿★◈，没有一点“文明”的迹象✿★◈。美国爱荷华大学的一份考证报告✿★◈，这样写道✿★◈：

　　莎士比亚时代✿★◈，人们的生命都是很短的✿★◈。出生的孩子中有一半未能活过15岁……✿★◈；而且✿★◈，一个成年人的平均寿命只有三十年✿★◈。医疗知识非常有限✿★◈，……使用原始“药物”——从护身符到有些甜味的东西✿★◈。……一般人都吃不饱✿★◈，就连“贵族”也是营养不良✿★◈。〔按照现代医学〕那时的整个人口✿★◈，全都患上由维生素缺乏而导致的疾病✿★◈。……伦敦是一个充斥人祸的场所✿★◈，而更严重的暴乱则频繁发生在广大农村✿★◈。

　　笔者已发表了多篇文章揭露“莎士比亚”✿★◈，他是个野蛮时代的文盲戏子✿★◈，后世文人冠其名而杜撰剧本✿★◈；正值不列颠风云际会✿★◈，骤然腾起✿★◈，水涨船高✿★◈，而使“莎士比亚作品”不断被翻新和翻倍✿★◈；特别是在18世纪“中国风”和儒学引导启蒙运动的情势下✿★◈，它被用中式的语言✿★◈、审美和哲理彻底改写✿★◈，才变成了“经典”✿★◈。

　　不久前才依靠印刷术锁定“发音符号”（字母）而产生的“文字”✿★◈，仅被极少数人使用✿★◈；它所表达的意思远非“共通认知”✿★◈，而是地方土话或教派争吵✿★◈；所以成事不足✿★◈，败事有余——“文字”造成了普遍误解✿★◈，而加剧宗教战争✿★◈。

　　弗朗西斯·培根（1561—1626年）“生活在语言危机的时代✿★◈，……教徒们为了词语而战斗✿★◈、杀戮和死亡✿★◈。”

　　鉴于那时的西方“文字”既是动乱的肇因✿★◈，又不能用来表达知识✿★◈，培根提出“汉字是真正的字”✿★◈，应该按照它来改革欧洲文字利来国标w66✿★◈。如此的“中文模式”的语言文字改革✿★◈，开始于利玛窦死后的半个世纪（17世纪中后期）✿★◈。所以怎么能相信“利玛窦给中国带来科学与西学”这样的神话？✿★◈！

　　按照西方与西化的说教✿★◈，“利玛窦从文艺复兴的发源地意大利带给中国新思想✿★◈、新知识✿★◈，从而为这个古老而衰朽的东方文明注入了新鲜血液”✿★◈。但实际上✿★◈，“文艺复兴这件事没发生✿★◈，不存在”（Renaissance never happened, never existed）✿★◈，说这话的人是兼任剑桥和牛津两所大学教授的刘易斯（C.S. Lewis, 1898—1963年）

　　“意大利文艺复兴”是19世纪的西方中心论的伪造物✿★◈。加拿大英属哥伦比亚大学教授 斯蒂芬·盖伊-布雷（Stephen Guy-Bray）指出✿★◈：

　　我们需要知道的是✿★◈，在19世纪末✿★◈，“文艺复兴”这一史学概念尚在一个被发明的过程中✿★◈；稍早✿★◈，即在1855年✿★◈，这个术语（Renaissance）被创造出来✿★◈。“意大利文艺复兴”（观念和景象）是通过这些19世纪学者的作品✿★◈，而得以普及开来✿★◈，即✿★◈：儒勒·米什莱（1855年）✿★◈、雅各·布克哈特（1860年）✿★◈、约翰·拉斯金（1851年）✿★◈、华特·佩特（1873年）和约翰·阿丁顿·西蒙兹（1875年）✿★◈。

　　〔请读诸玄识网文《文艺复兴是真的吗？近代意大利究竟发生了什么？》和《伪造“文艺复兴”✿★◈，掩盖“西学中源”》〕✿★◈。

　　〔欧洲〕早期现代性意味着“中国化”（Sinicizing）✿★◈，这是历史世界主义〔进入“天下”〕的必要性✿★◈。——密歇根大学教授大卫·波特

　　陆海丝路✿★◈、技术传播✿★◈、蒙古征服✿★◈、郑和远航等✿★◈，开始联通世界✿★◈，因而丕变古今利来国标w66✿★◈。独一无二的中华文明的“发展～发明机制”在新形势下✿★◈，从量变到质变✿★◈。后者即物质～科技文明的“井喷”（爆炸性效应）✿★◈，它的发生却不在中国✿★◈，而在欧洲✿★◈。斯塔夫里阿诺斯著《全球通史》写道✿★◈：

　　……欧亚大陆上最惊人✿★◈、最有意义的变化✿★◈，就是西欧从贫穷落后和默默无闻中崛起✿★◈。……他们（西方人）拿来中国的发明✿★◈，竭尽全力地发展它们台服暗黑3✿★◈，将其用于海外扩张✿★◈。……（换句话说）中世纪主要的技术发明大多数都出自中国✿★◈。……但在西方……得到充分利用✿★◈，首先是对欧洲✿★◈，然后对包括中国在内的整个世界✿★◈，产生了爆炸性的影响✿★◈。

　　为什么“爆炸性效应”（工业革命）在西不在中？亦即✿★◈，“为什么科学革命的发生是在近代欧洲✿★◈，而非历史中国？”（李约瑟难题）✿★◈。

　　答✿★◈：因为“天时地利”的转移✿★◈：正由于中国打通“全球天下”的缘故✿★◈，欧洲已从“文明边缘”变成了“世界通衢”——连接东✿★◈、西半球的捷径（同样到美洲的距离✿★◈，欧洲是中国的一半）✿★◈。与此同时✿★◈，中国则遭遇本土生态极限与亚太地理瓶颈（很难向外纾解矛盾✿★◈，因而✿★◈，发展伴随着“负能量”✿★◈，表现为愈益频繁的天灾人祸✿★◈、内忧外患）✿★◈。

　　在15—19世纪的四百年里✿★◈，中国对西方的影响是决定性的✿★◈：使后者从“原始停滞”变为“文明亢奋”✿★◈；与同样是基于华夏因素而横空出世的“蒙古征服”台服暗黑3✿★◈，如出一辙✿★◈，变本加厉而已——两者皆为世界性的战争源（“草原暴力”与“海洋暴力”）✿★◈。

　　◇前期是通过蒙古和阿拉伯的中介✿★◈，中国因素在西方所起的作用是“负能量”（破坏性）——四大发明等动摇神权社会✿★◈，使之从“强制静态”变为“无序动态”✿★◈；其祸因乱源之宣泄✿★◈：一半为海外殖民✿★◈、灭绝土著✿★◈，一半为本土内讧✿★◈、宗教战争✿★◈。

　　◇后期是直接的✿★◈，以耶稣会士为先导✿★◈；中国因素在西方所起的作用✿★◈，对其本身是“正能量”（建设性）✿★◈：结束宗教战争✿★◈，完成社会转型（世俗化）✿★◈，并且全面复制文明✿★◈，如下✿★◈：

　　在17—18世纪的整个时期✿★◈，欧洲人一直在“向中国人取经”✿★◈。——美国圣母大学教授阿梅斯托（FelipeFernández-Armesto）

　　在其论著《理雅各的东方朝圣》✿★◈，美国学者吉拉多特称✿★◈：“理雅各（James Legge, 1815—1897）是将中国历史与哲学经典传播到英国及世界的最重要人物✿★◈。”

　　从1583年耶稣会（利玛窦）成功的进入中国✿★◈，到1793年马戛尔尼勋爵的使华团为止✿★◈，欧洲人一直着迷于这个东方国度✿★◈，出版了好几百本访问笔记✿★◈。唐纳德·拉赫（Donald Lach）和埃德温·范克莱（Edwin Van Kley）写道✿★◈：“几乎每一个识字的欧洲人都受其影响✿★◈。”像孟德斯鸠✿★◈、魁奈✿★◈、丰特奈尔✿★◈、狄德罗✿★◈、卢梭✿★◈、莱布尼茨利来国标w66✿★◈、贝勒和伏尔泰这样的欧洲精英✿★◈，都把中国奉为哲学家治理的“理想国”✿★◈，并且借用它来嘲讽和评判那愚昧的旧欧洲✿★◈。欧洲语言学家们致力于改革本土的粗糙低俗的各种方言（英法德意西荷等语言）✿★◈，他们称赞汉语是“语言理性的典范”（paragon of linguistic rationality）✿★◈。艺术家们欣然接受了中国的风格✿★◈，这是对僵化的欧洲传统的焕然一新的突破✿★◈。“中国风”成为家居装饰的首选✿★◈。智者们要在欧洲的土地上建立中国式的学术✿★◈。欧洲的官员们羡慕儒家士大夫在政治上的无可争议的权威✿★◈。路易十五的一位臣子声称✿★◈，“法国迫切需要注入中国精神”（France sorely needed was an injection of Chinese spirit）✿★◈。莱布尼茨曾建议路易十五的父亲✿★◈：“……一切精美而令人钦佩的东西都来自‘东印度’（指中国*）✿★◈。”有见识的人都说✿★◈，世界上没有哪个地方比中国的商业繁荣✿★◈。亚当·斯密早在1776年就认同✿★◈：“中国比欧洲任何一个地区都要富裕得多”（达到无以匹敌的高峰后就停在那一点）✿★◈。拿破仑希望把他的军事基地转移到东方✿★◈，因为“欧洲是一块土丘”✿★◈。所有伟大的变革和帝国都在东方✿★◈。”

　　*此须说明✿★◈：15—16世纪的欧洲人把中国称为“印度”或“东印度”（区别于西半球的“印度”）台服暗黑3✿★◈。哥伦布的目的地是“印度”（中国）✿★◈。所谓的“亚历山大大帝征服印度”✿★◈，这个“印度”也是指中国✿★◈；在16世纪虚构时是模仿蒙古征服✿★◈，但到19世纪又被全面改写✿★◈，就变成现在这个样子了✿★◈。

　　“许多耶稣会士把中国看成是‘宇宙终极知识的来源’✿★◈。”他们通过翻译文本“把成熟的中国知识传输回欧洲”台服暗黑3✿★◈。

　　《塑造欧洲✿★◈：西方的故事》一书称✿★◈：17世纪“利玛窦的影响在中国很小✿★◈，但在欧洲却很大✿★◈。他和其他传教士送往罗马的报告……✿★◈；提供了潮水般的信息✿★◈，包括中国文化✿★◈、哲学和历史✿★◈。”

　　在中国的耶稣会传教士……把大量的中国知识——主要是关于语言✿★◈、思想和历史方面的——搬运到欧洲✿★◈，……在欧洲社会和政治等各个方面都产生了巨大影响✿★◈。热爱中国的人士✿★◈，像莱布尼茨和伏尔泰都声称✿★◈：中国的政治～经济体制对人类最有利✿★◈，欧洲应该模仿它✿★◈。他们还认为✿★◈：中国的行政当局允许传教活动✿★◈，因而是宽容和开放的✿★◈，这使顽固不化的旧欧洲相形见绌✿★◈；中国经济制度旨在促进民生与厚生✿★◈，所以它是合理规划的标识✿★◈；中国教育和政府选举（选贤任能）恰恰代表了欧洲启蒙运动的理想与实践✿★◈。更重要的是✿★◈，启蒙思想家们考虑中国的“自然神”（指儒学）所基于的✿★◈，不是宗教权威✿★◈，而是世俗理性✿★◈；因此✿★◈，他们把中国模式当作新欧洲制度的可行性的方案✿★◈。利来国标w66✿★◈，利来国标娱乐w66✿★◈！利来国标娱乐w66✿★◈，利来国标娱乐w66✿★◈。专用机床✿★◈，利来国标娱乐w66官网✿★◈，